Черная изба

Новосибирская область — один из субъектов Российской Федерации, образованный в 1937 году. Она расположена на юго-востоке Западной Сибири, граничит на западе с Омской областью, на севере — с Томской, на востоке — с Кемеровской, на юге — с Алтайским краем и на юго-западе — с Республикой Казахстан.

 ^{Новосибирск в 1930-е годы}

Новосибирская область — неофициально Новосибирь — не самый большой регион Российской Федерации, около 177 тысяч км². На ее территории свободно могли бы уместиться Уругвай, или Тунис, или одновременно Ирландия и Исландия, однако по площади она уступает, например, Тюменской, Иркутской или соседней Томской области. Но не все размером меряется — исторически эта территория была значимым центром освоения Сибири и сейчас остается важным экономическим и культурным регионом.

^{Карта Новосибирской области}

А вот областная столица, Новосибирск, — в наши дни самый большой город азиатской части России, в нем живет более полутора миллионов человек. Основан он был не так давно, 130 лет назад, во время строительства первого железнодорожного моста через р. Обь — это была часть Транссибирской магистрали — и первоначально назывался Новая деревня. Сменив с тех пор несколько названий, получив в 1903-м статус города и став в 1926-м Новосибирском, столица Сибири развивалась настолько быстрыми темпами, что нарком Луначарский, побывавший здесь в конце 1920-х, назвал ее сибирским Чикаго. Ныне город является административным центром Сибирского федерального округа. Новосиб, или город Н-ск, как называют его местные жители, — крупнейший экономический, культурный, научный и образовательный центр Сибири.

^{Новосибирск ночью, вид с р. Обь}

Географически Новосибирская область расположена на юго-востоке Западной Сибири, в степной, лесостепной и таежной зонах. Леса занимают пятую часть ее территории, еще столько же — болота. На севере и северо-западе области находится крупнейшее в мире Васюганское болото, кандидат на включение в список Всемирного природного наследия ЮНЕСКО. Западная Сибирь — это низменность, поэтому здесь очень много озер (около 3 тысяч), речек и речушек, две большие реки Обь и Омь, а также Обское море — Новосибирское водохранилище, занимающее более 1000 км². Оно возникло в конце 1950-х годов в результате строительства плотины Новосибирской ГЭС. Под водой тогда оказались исторический центр города Бердска (основан в начале XVIII века) и многие деревни Новосибирской области.

^{Новосибирск из космоса}

Кто жил в этих деревнях? На первый взгляд, раз речь идет о Сибири, то населять эти территории должны были коренные народы. Однако Обское море затопило уже русские деревни. Ведь Новосибирская область находится на рубеже двух природных зон — тайги и степи, и эти земли многие тысячи лет были пограничьем двух типов культур — лесных и степных. Здесь происходило взаимодействие, не всегда мирное, древних иранцев, угров, самодийцев, монголов, тюрок и, в конце концов, славян. Восточные славяне начали обосновываться в этих местах в XVII веке. Коренные народы на территории Новосибирской области в то время тоже, конечно, были — предки современных сибирских татар, казахов, алтайцев. До XVI века в этих местах существовало Сибирское ханство, осколок Золотой Орды, его население не могло вдруг исчезнуть. Впрочем, сейчас по статистике почти 90% населения области — русские, примерно по 1% насчитывают немцы, татары, украинцы, а другие народы представлены в еще меньшем количестве. Всего в Новосибирской области живет чуть менее 3 млн человек, в основном в городах — почти 80%.

^{Природа Новосибирской области}

В наши дни такая картина кажется вполне однородной, но еще лет сто, а где-то и пятьдесят назад она была пестрой, как лоскутное одеяло: Новосибирскую область, как и другие районы Сибири, с XVII–XVIII веков осваивали переселенцы из разных губерний Российской империи. В основном они принадлежали к восточнославянским народам — русским, украинцам, белорусам. В итоге в каждом кусте деревень могли быть свой костюм и кулинарные традиции, вышитые полотенца и наличники изб, свадебные обряды и повседневные обычаи, сказки и песни, даже своя вера — многие переселенцы были старообрядцами, бежавшими за Урал от преследований государства. В XVII–XVIII веках в Сибири селились представители разных сословий — казаки, купцы, промысловики, крестьяне, посадские люди — из центра империи, с Дона, с Русского Севера. Их потом стали называть «старожилы», «сибиряки», «чалдоны». В XVIII–XIX веках к ним добавились старообрядцы — на новых местах их стали звать «кержаки», «поляки», «семейские». В конце XIX — начале XX века в Сибирь потянулись новые переселенцы — те, кто ехал на богатые территории за Уралом из густонаселенных и малоземельных центральных и западных губерний. Старожилы звали их «российские». В советские годы, уже не по своей воле, в Сибири оказались представители разных народов, их целыми поселениями снимали с насиженных мест и перевозили за Урал. В Новосибирской области так оказались десятки тысяч советских немцев, в основном поволжских. А в 1950-е годы в новосибирские села приехали 20 тысяч юношей и девушек из разных регионов СССР — осваивать целину.

^{Промысловые приспособления и одежда народов Западной Сибири}

Материальная и духовная культура сельских жителей Новосибирской области, их обряды и праздники, декоративно-прикладное творчество и фольклор стали предметом внимания исследователей еще в XIX и XX веках. Так как же жили новосибирцы, что рассказывали, какие песни пели — а может, и до сих пор так живут, поют песни и рассказывают интересные истории? Возьмем, например, гуляния и игры на Святки — в эти «страшные вечера» деревенские жители не работали («В святки все дела спят»), ходили славить Христа, но и боялись нечистую силу: «Вечерами с Рождества и до Крещения не пряли. Страшные вечера какие-то, пряжа могла спутаться. Не нами заведено — не нами попрется» (П. Л. Баранова, д. Ключевая Венгеровского района)¹; «В Святки не работали вечерами. Молодежь собиралась на игрышшах, взрослые просто беседовали. Говорили, нечистая сила бегает. Страшными вечера назывались... Волхидки какие-то бегали, в свиней, гусей могли обратиться. Они свалят, катать начнут по снегу. Человек испугается и может стать уродом» (П. А. Шульгина, с. Сушиха Ордынского района); «Раньше у чалдонов в Святки страшно было ходить по улицы. Колдуны были: как идем, им уже надо че-то делать. Мать задумала пойти одна, недалеко, к своим вечером. Вот, говорит, иду, а за мной свинья. Идет и ухает, идет и ухает. Я шагу прибавляю, и она... И уже за подол подхватывает. Тада магазинчик был, и я как шла, так зашла туда. А она тада стала на дыбы и говорит: „Хватилась, рано зашла!“ Они ж катают, шэкотют, считай, до смерти» (П. М. Антипина, пос. Северное Северного района).

^{Ряженые}

Молодежь, да и взрослые иногда, рядились в шуликунов — нечистую силу: выворачивали тулупы ворсом наружу, на лица надевали маски из кожи, бересты или бумаги, приделывали бороду, рога и хвост, подвешивали колокольчики, мазались сажей, грязью: «У кого были маски — одевали, нет — брови высаживали (мазали сажей), щеки красным красили, бороду из пакли...» (А. А. Бугакова, д. Катково Коченевского района); «У шуликанов маски из коровьей кожи, сушеные лошадиные морды, вывернут и оденут на лицо... хвосты привязывали» (И. А. Оленников, д. Середино Колыванского района). Женщины рядились в мужскую одежду и наоборот. Ряженые ходили по селу, гремя разной домашней утварью, а заходя в избы, пели припевки, прося одарить их. Если им подавали, то хозяевам пели:

Дай бог вам побольше пожить
Да побольше нажить:
Денег мешок,
Двадцать телок
Да полушок...

А если хозяева не одаривали их, то пели:

Ой вы злыдни!
Дай бог вам побольше пожить
Да побольше нажить:
Блох да вшей,
Клопов, да тараканов,
Да мышей до ушей!

(П. Т. Глушаева, пос. Маслянино Маслянинского района.)

Кроме того, ряженые творили всякие «кудеса» — зрелище было и страшное, и смешное! Вот как рассказывают об этом местные жители: «Медведя водили, водили, коня водили... Тулупы были раньше большие, надевали на куфайку. И вот така идет он на четырех лапах. Сделают маску медвежью с клочка шубного. И возьмут это как медведь, завяжут веревку и ведут его. Вот так вот. Смеху было! Медведя приведут — он рычит, чтоб давали ему. Кто печенье дает... Мешками насобировали! (М. Л. Скоробогатова, пос. Кыштовка Кыштовского района); «Дед один наряжался — баранью шкуру оденет — и за нами. Мы до смерти боялись» (А. Д. Вилкина, д. Ключевая Венгеровского района). Рядились и покойниками — одевались во все белое, лицо закрывали белой холщевой маской с прорезями для глаз и рта: «Во все белое снаряжались, все боялись: „Ой, покойник!“ Рубаху белую подпояшут, штаны белые...» (М. Л. Скоробогатова, пос. Кыштовка Кыштовского района); «Один пошел с товарищем на край села. Там семья жила. У них ребятишек мно-ого-о-о. Окошко-то в избах были одинарные. Ряженый взглянул в окно, девочка-то и заплакала» (Н. В. Маркина, д. Новокузьминка Ордынского района). Покойницами рядились и женщины: «Все белое оденут, за нами начнут бегать, мы визг поднимаем: „Белая баба, белая баба!“ На лицо белые маски сделают, с тыквой горящей носились. Пугали, да и все» (А. А. Бугакова, д. Катково Коченевского района).

Ольга Христофорова,
доктор филологических наук,
директор Центра типологии и семиотики фольклора
Российского государственного гуманитарного университета